老子赋税观

　　老子，春秋时期思想家，道家学派创始人。老子认为“道”是天地万物的根源，并支配其演变。提出“道常无为而无不为”的观点，主张顺乎自然，无为而治。从这一基本思想出发，老子对国家及与国家密切相关的赋税持完全否定的态度。老子认为，统治者征收赋税是违背天道：“天之道损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余”。它加剧了社会的贫富对立和矛盾冲突，使百姓陷于贫困，“朝苍除，田甚荒，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！”“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”他认为统治者征收重税将导致自己的灭亡，“甚爱必大费，多藏必厚亡”，主张圣贤的君主不积累财富“圣人不积”。老子要建立的，是一个符合道的精神，没有阶级，没有国家，没有战争，也没有赋税的“小国寡民”的社会，这只是一种渺茫的空想，是违背历史发展进程的。然而，老子也揭露了赋税剥削的本质，指出它是百姓贫困的根源，从这个意义上说，老子的赋税观也具有积极的一面。 财,管家园,fs119.net

　　晏婴赋税主张 财管家,园,fs119.net

　　晏婴（？~公元前500年），宇平仲，夷维（今山东高密）人。春秋后期奢名政治家，历任齐国灵公、庄公、景公三世。晏婴强烈反对统治者“斩刈民力，输掠其聚”的横征暴敛行为，指出：“赋敛如撝夺，诛戮如仇雠。”他揭露齐国当时赋税繁重的现实：“民三其力，二人于公”，“布艺无常，征放无度”。认为重税重役会引起人民不满，激化社会矛盾，威胁奴隶主统治。他多次强调：“重敛于民，民必衰矣。夫敛民之哀而以为乐。不样，非所以君国者”：“君税敛重，故民心离”：“厚籍敛，意使令，无以和民。德无以安之则危，政无以和之则乱”。这些论述，充分揭露了没落奴隶主的腐朽本质，具有积极的历史意义。晏婴主张“薄税敛”、“俭于籍敛”，并提出薄税政的具体要求，即“使令不劳力，籍放不费民”，“关市省征”，“耕者十取一”，赋税征收不应使百姓“财屈力竭”。为了切实做到轻税，晏婴还主张统治者生活节俭，“其取下节，其自养俭”：“薄于身而厚于民，约于身而广于世。”晏婴的赋税思想在历史上曾起过积极的作用，如齐景公“使有司宽政、毁关、去禁、薄敛、已责'”，一度减轻了赋税征收。 财,管家园,fs119.net

　　韩非赋税思想 财软联盟,fs119.net

　　韩非（约公元前280年~前233年），战国末期杰出的政治家、思想家，先秦法家学派的集大成者。韩非的思想观点基本上接近商鞅，但更偏激。他十分重视富国问题，“欲利尔身，先利尔君；欲富尔家，先富尔国”。在如何富国的问题上，他主张“富国以农”，“田荒则府仓虚，府仓虚则国贫”。因此，他十分重视农业生产和对农业的征收，“悉租税，专民力，所以备难，充仓府也。”韩非不主张轻税，认为轻税会使人们因财用多而流于奢侈，由奢侈导致家贫，或因其财用多而不努力耕作。他说：“今学者皆道书策之颂语，不察当世之实事，曰：'上不爱民，赋敛常重，则用不足而下恐上，故天下大乱'.此以为足其财用以加爱焉，虽轻刑罚可以治也。此言不然矣”。他主张重赋敛以富国，要求人们“力尽于事”，然后“归利于上”。他坚决反对国家“征敛于富人，以布施于贫家”的做法，主张通过重税使百姓生活在同一贫困线以下，即“论其赋税以均贫富”。秦统治时期实行“力役三十倍于古，田租、口赋、盐铁之利二十倍于古”的稽征暴放政策，与其推行韩非的赋税理论有直接的关系。

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　　孟坷赋税思想

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　　孟坷（公元前372前~前289年），字子舆，邹（今山东邹县）人。战国中期著名的思想家、政治活动家、懦家学派的主要代表。孟子赋税思想的理论基础是“恒产论”，认为要达到“仁政”的目的，必须使百姓拥有恒久不变的财产，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。因此，他主张实行轻税政策，指出：“主如施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，“薄其税敛，民可使富也”，使百姓在纳税之后，还可拥有一份“恒产”，“仰足以事父母，俯足以畜妻子”。薄税敛是孟子赋税思想的核心内容。从薄税敛的原则出发，盂子还提出了一些具体的观点。他主张恢复井田制，“助而不税”，即实行助耕公田的劳役税，反对缴纳土地收获物的实物税；主张征收农业税，而“去关市之征”，主张“关市讥而不征，泽梁无禁”；主张征发赋役要“不违农时”，即不要在农忙时征调赋役，以保护小农经济，指出“百亩之田，勿在其时，数口之家可以无饥矣”。孟子丰宫了儒家轻税思想的内变，成为后世进步思想家反对横征暴敛的理论依据，同时他的反征商思想也曾在中国历史上发挥了巨大的作用。但他主张恢复商奴隶制时代的井田制和劳役税制，则构成其赋税思想保守、消极的一面。 财软联.盟.fs119.net